नैर्ऋत्य-पति निर्ऋति

जो दिशा अशुभ थी, उसे भी देवता मिला — निर्ऋति की तीन-युग यात्रा

वैदिक युग — देवी जिसे हवि "विदा" के लिए दी जाती थी

ऋग्वेद के दसवें मंडल (10.59) की ऋचाएँ इस देवी का सबसे स्पष्ट वैदिक चित्र देती हैं। सुबंधु नामक ऋषि के प्राण-संकट के प्रसंग में गूँथी ये ऋचाएँ बार-बार एक ही पुकार दोहराती हैं — जिसका भाव है: "हे निर्ऋति, तू हमसे दूर चली जा — दूर, और दूर; हम जीवन चुनते हैं, प्रकाश चुनते हैं।" यह उपासना की विलक्षणतम विधा है — परावर्तन-स्तुति: देवता को मानना, उसका बल स्वीकारना, हवि देना — पर प्रार्थना यह कि वह अपना भाग लेकर विदा हो। संहिताओं और ब्राह्मण-ग्रंथों में निर्ऋति का क्षेत्र स्पष्ट अंकित है — वह दरिद्रता है, ऋण का भार है, रोग की जीर्णता है, बंजर भूमि है, जुए की हार है (ऋग्वेद का प्रसिद्ध अक्ष-सूक्त जुआरी की बर्बादी को निर्ऋति-क्षेत्र में गिनता है), और वह विनाश है जो पाप से नहीं — क्रम टूटने से आता है। श्रौत-विधियों में निर्ऋति के लिए विशिष्ट व्यवस्थाएँ मिलती हैं: उनका बलि-स्थान दक्षिण-पश्चिम, उनकी हवि का ढंग शेष देवों से पृथक्, उनका वर्ण कृष्ण — काले वस्त्र, काली हवि, टूटे-बिखरे स्थानों (खंडहर, दरार, चौराहे) से उनका सम्बन्ध। ध्यान से देखिए कि वैदिक ऋषि क्या कर रहा है — वह विघटन को नाम दे रहा है। जिसका नाम नहीं होता, उसका प्रबंधन नहीं होता; अभाव-क्षय-दुर्भाग्य को देवी-रूप देकर ऋषि ने उन्हें विधि-योग्य बना दिया — अब उनसे संवाद हो सकता था, सीमा तय हो सकती थी, विदाई माँगी जा सकती थी। यह भय नहीं — भय का अनुशासन है।

ऋत और निर्ऋति — दर्शन की धुरी

इस देवी को समझने की कुंजी उसका नाम है, और नाम की कुंजी वैदिक दर्शन का केंद्र-शब्द — ऋत। ऋत वह विश्व-क्रम है जिससे ऋतुएँ लौटती हैं, नदियाँ बहती हैं, सत्य बोला जाता है और यज्ञ फलता है; वरुण (D042) उसके महा-अध्यक्ष हैं, और "ऋतु", "ऋषि", सम्भवतः "ऋण" तक — शब्द-परिवार उसी का है। तो निर्ऋति क्या है? — निर् + ऋति: ऋत से बाहर गिर जाना। सूखा पड़ना ऋत का टूटना है; ऋण न चुका पाना ऋत का टूटना है; देह का रोग-जीर्ण होना ऋत का टूटना है — हर वह जगह जहाँ क्रम टूटता है, वैदिक आँख निर्ऋति को खड़ा देखती है। अब वह सूक्ष्मता देखिए जो इस देवी को केवल "अशुभ की देवी" से बहुत गहरा बनाती है — निर्ऋति ऋत की शत्रु नहीं, परिणति है: व्यवस्था है, तभी तो व्यवस्था-भंग है; वरुण के पाश धर्म-रक्षा के लिए हैं, निर्ऋति का क्षेत्र उनके छूट जाने पर खुलता है। इसीलिए संहिताएँ उन्हें देवी कहती हैं, राक्षसी नहीं — वे व्यवस्था के छाया-पक्ष की वैध अधिकारिणी हैं। परवर्ती परंपरा में यही तत्त्व अलक्ष्मी/ज्येष्ठा (लक्ष्मी D007 की ज्येष्ठ-भगिनी — मंथन-धाराओं में विष-पक्ष से प्रकट) के रूप में दुहराया गया — श्री का जहाँ वास नहीं, वहाँ की अधिष्ठात्री; दक्षिण भारत के प्राचीन मंदिरों में ज्येष्ठा-प्रतिमाएँ इस स्वीकृत-छाया की पुरातत्व-गवाह हैं। निर्ऋति-अलक्ष्मी का यह साम्य विद्वत्-विवेचन का विषय है (अभिन्नता का दावा नहीं — साम्य-रेखा चिह्नित), पर दोनों का दर्शन एक है: अभाव भी सत्ता है, और सत्ता का सम्मान-सहित सीमांकन ही उसका उपचार है।

पुराण-वास्तु युग — कोने की कुर्सी

सहस्राब्दियाँ बीतीं; यज्ञ-भूमि की देव-व्यवस्था मंदिर-वास्तु की देव-व्यवस्था में ढली, और दिक्पाल-मंडल का विधान बना — आठ दिशाएँ, आठ अधिपति। पूर्व से क्रम चला — इन्द्र, अग्नि, यम, ...और दक्षिण-पश्चिम कोण पर वह नियुक्ति हुई जो इस पृष्ठ की कथा का शिखर है: निर्ऋति दिक्पाल हुईं। श्रौत-परंपरा में उनका बलि-स्थान पहले से दक्षिण-पश्चिम था — पुराण-वास्तु ने उसी स्मृति को पद बना दिया; पर रूप बदला: परवर्ती सूचियों में निर्ऋति प्रायः पुरुष हैं — खड्गधारी, कृष्ण-वर्ण, नर-वाहन या प्रेत-वाहन, राक्षस-गण-पति (कुछ धाराएँ यहाँ "राक्षसों के अधिपति" पद से रावण-स्मृतियाँ तक जोड़ती हैं — लोक-स्तर, चिह्नित)। स्त्री से पुरुष का यह संक्रमण पाठ-इतिहास में साफ़ दिखता है और भारतीय देव-विज्ञान के अध्येताओं के लिए "जीवित विकास" का पाठ्य-उदाहरण है — देवता स्थिर मूर्तियाँ नहीं, बहती परंपराएँ हैं; इस कोश का स्तर-चिह्नांकन व्रत ऐसे ही स्थलों के लिए है। वास्तु-विधान ने नैर्ऋत्य-कोण को उसका चरित्र-अनुरूप विधि-पत्र दिया — वह भूखंड का सबसे भारी कोण हो: मोटी दीवारें, भंडारण, ऊँचाई; जल-स्रोत और मुख्य-द्वार वहाँ वर्जित; गृह-स्वामी का शयन वहाँ उत्तम (भार ही स्थिरता है)। संगति देखिए — ईशान (D054) खुला-हल्का-जल-युक्त, नैर्ऋत्य बंद-भारी-शुष्क: विकर्ण-अक्ष के दो ध्रुव — एक अनुग्रह का खुला द्वार, एक विघटन पर रखा हुआ पत्थर। वास्तु की भाषा में पूरा घर ऋत-निर्ऋति का संतुलन-यंत्र है। एक और जीवित छाया लोक-पर्वों में देखिए — दीपावली की गृह-मार्जन परंपरा (घर का कोना-कोना धो-बुहारकर तब लक्ष्मी-आवाहन) और कुछ अंचलों का सूप-वादन विधान ("अलक्ष्मी जाओ, लक्ष्मी आओ") — यह वैदिक परावर्तन-स्तुति का ही घरेलू वंशज है: पहले छाया की विदाई, फिर श्री का स्वागत; क्रम आज भी वही है जो ऋचाओं में था।

आध्यात्मिक अर्थ — छाया का सम्मान, छाया से दूरी

निर्ऋति-तत्त्व का समापन-पाठ इस कोश की दिक्पाल-शृंखला के सबसे परिपक्व पाठों में है। पहला — नाम देने का बल: जिस संस्कृति ने दरिद्रता-रोग-विघटन तक को देवी-नाम और विधि-स्थान दिया, उसने अशुभ को अनदेखा करने की मूर्खता और उससे आतंकित रहने की दुर्बलता — दोनों से बचा लिया; आधुनिक मनोविज्ञान की भाषा में यह छाया-स्वीकृति (नकारे बिना, बढ़ावा दिए बिना) का आदि-रूप है। दूसरा — विदा की प्रार्थना भी प्रार्थना है: हर सम्बन्ध "आओ" का नहीं होता; कुछ सत्ताओं के प्रति सम्यक् भाव सम्मान-सहित दूरी है — वैदिक परावर्तन-स्तुति जीवन-कौशल का सूत्र है। तीसरा — क्षय की वैधता: जो घिसता नहीं, वह जड़ है; विघटन सृष्टि-चक्र का वैध अंग है (शिव-तत्त्व D003 का संहार-पक्ष इसी का महा-रूप है) — निर्ऋति से भय नहीं, निर्ऋति के क्षेत्र का प्रबंधन चाहिए: ऋण चुकता रहे, देह सम्हलती रहे, क्रम बना रहे — यही "निर्ऋति-शांति" है, कोई तांत्रिक टोटका नहीं (भय-व्यापार पर इस कोश की स्थायी नीति यहाँ भी लागू)। और अंतिम — कोने की कुर्सी का न्याय: देव-सभा में निर्ऋति की उपस्थिति यह वचन है कि व्यवस्था अपने टूटने की संभावना को भी जानती है; जो तंत्र अपनी छाया को कुर्सी देता है, वही दीर्घजीवी होता है। नैर्ऋत्य-कोण पर बैठी यह प्राचीन सत्ता हर पीढ़ी से एक ही बात कहती आई है — मुझे मानो मत, मानकर मुक्त रहो।